让语文教学返璞归真

          ——赛课偶得

江宁小学  徐婧

这次赛课收获颇丰，在一遍遍上课、磨课的过程中，我其实也在收获着平时所注意不到的。从第一遍上课说起，参考了几篇别人的教案，随之而来的就是“拿来主义”。我的目光只盯在了那一个个板块化设计，沾沾自喜于一些看似巧妙的勾连，于是出现了一些致命的问题。比如：1.问题的设置过于琐碎、随便，如蜻蜓点水。2.对课堂目标的把握不准确，导致课堂时间安排不合理。3. 片面追求信息量，以眼花缭乱的多媒体取代了语言文字本身。4.忽略了学生的主体性，牵着学生的鼻子走路。

那么，该如何弥补这些缺憾呢？教研组给了我很大的帮助，我也渐渐明白了要抓住语文教学的本质，语文教学的“真”。

一、明确语文姓“语”。
  新语文课程标准把语文归属到“语言和文学”的领域，这就决定了语文教学过程是人文性和工具性统一的过程。这一过程是一个包括认知、情感和行为等多种因素统一发展的过程。因此，语文教学的过程是美感体验的过程，教化与陶冶的过程，体验与唤醒的过程，理解与表达的过程。虽然新课程强调语文教学要有综合性和多样性，但我们必须坚持语文的基础性、科学性。语文教学实质上就是教师引导学生学习语文，让学生学习理解和运用语言文字，进行听、说、读、写训练的综合实践课，是引导学生提高语文综合素养的课。说穿了，是学生学习说语文、讲语文、读语文、写语文、用语文的课。正如作家汪曾祺所言：“语言不只是技巧，不只是形式。作品的语言不是纯粹的外部的东西。语言和内容是同时存在的，不可剥离的。”

其实，古人对语文教学的本质已经做出了一些有益的探索：

（一） 重视通过诵读培养学生的语感。

古代的语文教育特别注重通过诵读来培养学生的语言感受能力。古人在这方面积累了许多宝贵经验，已经作为格言流传到今天。如“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”、“书读百遍，其义自见”等，讲的都是诵读对于理解和感受语言所起的重要作用。有人认为古代的诵读就是强迫学生死记硬背，其实学生根本不理解，这是一种僵死的教学方法，应当全盘否定。于是，他们又走向另一个极端，课堂上完全由教师包办代替，教师讲的头头是道，学生听的昏昏欲睡，一篇文章学完了，学生几乎没有通读一遍课文，课堂上听不见书声琅琅，只听见教师泛泛的讲解，致使语文教学失去了生机和活力。诚然，强迫学生诵读记忆有其不合理的因素，但是李白假如没有做到“五岁观六甲，十岁观百家”，他也不可能在盛唐诗坛上独放异彩，名垂史册。事实证明，视听两种感觉器官的相互协调是获取知识的有效途径，况且课堂上教师无休止的分析也未必使每个学生都听得懂，因为还有一个教学方法和教学艺术的问题，那么在这种情况下给学生一些诵读的时间，让学生在诵读中印证教师的讲解，体会课文的思想内容和艺术手法，学生则会自觉规范自己的口语和书面语，表达能力不就提高了吗？

（二） 重视模仿，强调创新。

大凡古代有成就的作家，多是以模仿起步。《朱子语类》上说：“古人作文作诗，多是模仿前人而作之，盖学之即久，自然纯熟”。可贵的是，古人不但重视模仿，而且还强调在模仿的基础上创新。清代学者唐彪在评论韩愈和欧阳修时说：“韩师孟，今读韩文，不见其为孟也；欧学韩，今读欧文，不觉其为韩也；若拘以模仿，如邯郸之学步，里人之效颦，所谓师其神，不见其貌，此最为文之真诀”。由此可以推测，古代的语文教学重视让学生通过模仿提高写作能力，形成自己独特的风格。

 我们今天的作文教学提倡让学生写真话，写心里话，这是天经地义的。但是学生能写出真心话，并不等于会写文章。写文章还要讲究章法、技巧，这就需要引导学生模仿好文章在结构、表现手法等方面的优点。叶圣陶先生对此早有过精辟的论述，他说：“课文就是例子。”因此，模仿是沟通阅读和写作的一道桥梁。事实上，许多老师也这样做了，但是他们只知道让学生机械地模仿课文，没有做到古人所说的“师其神，不见其貌”，缺乏创新精神。古人在这方面的宝贵经验值得我们借鉴。   

（三） 注重文道统一，提倡文以载道。

早在两千多年前，孔子就认为“不学诗，无以言”，又说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名”。孔子在这里讲的虽然是诗歌的教化作用，但也可以推测，古代的语文教育是把“文”和“道”紧密地联系在一起的。当然这里所讲的“道”，有其封建性的糟粕，需要剔除，但“文道统一”的确是语文教学应该遵循的一条重要原则。

我们所提倡的“文道统一”，就是兼顾语文的工具性和人文性，把语文知识教学和学生的思想品德教育有机地融为一体。可惜的是，有的老师在语文教学中，重“文”不重道，只传授知识，不重视育人，或者人为地把文和道割裂开来，将语文课上成了“思想品德教育课”，或者在课文课上加一个长长的思想教育的尾巴，搞穿靴戴帽式的对号入座，这些做法都有悖于“文道统一”这一教学原则。

（四） 运用启发式，注重思维能力的培养。

《论语》上有一篇非常著名的文章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，记载的是孔子如何启发他的弟子谈各自的志向。老夫子循循善诱，弟子们畅所欲言。可见，启发式教学早在两千多年前就已滥觞，孔子是启发式教学的开山鼻祖。

可到底怎样才能做到“启发”，我们并不十分清楚。有人认为课堂上无尽无休的提问，把语文课上成典型的“提问课”，这就是启发，这实在是对启发式这一教学方法的误解。“启发”一词含有打开之意，即通过教师的“启”去打开学生堵塞的思路，让其在积极的思维状态中，自觉地获取知识。简单的知识，学生一看就懂，无需教师再去“启”，需要“启”的是那些复杂的知识。这就要求教师深入钻研教材、占有材料，充分调动自己的思维审美储备，深人到课文的气韵精髓里去，把握住作者产生创作冲动的触点，或者是文本肌理的关键，找到能“牵一发而动全身”的问题。主问题的设计抓住文眼，引领了大范围、深层次的阅读教学活动，使学生思维的触角深入到每一个自然段，每一个关键的句子和词语，使学生在文本中来回。这些知识，学生理解起来可能比较困难，需要教师引路搭桥。学生在教师的引导下，开动思维机器，困难就会迎刃而解。因此，启发的根本目的在于调动学生思维的积极性，培养学生独立解决问题的能力。

   二、摆正多媒体的“位置”。
   语文教学中，教师高品位的语言在课堂上能不断掀起高潮，使学生兴趣盎然，而多媒体只有与语言联系在一起时才是语文教学。反之，片面追求信息量，将大量与课文关联不大的信息输出给学生看，画面频频闪现，只会使学生眼花缭乱、应接不暇。多媒体的作用应该严格控制在“帮助学生与语言接触”的范围内，而不能取代教师的语言成为学生学习的对象，否则就是对语文的釜底抽薪，多媒体就成为隔在学生与语言之间的一个障碍了！当然，有人会产生疑问：这样的语文课堂是不是有些乏味和单调呢？其实，本色的语文就是不加人为修饰，不刻意雕琢，不故作矫情，不故弄虚玄，原色、原汁、原味。它不排除其他的辅助形式，但不能脱离学生实际，要求多、求全，但不要将教学环节设计得过于复杂，更不要让课件充斥整节课堂，以免喧宾夺主。

三、当好“主持人”的角色。
  语文新课程教学注重的是学生学习策略的运用，为学生提供知识平台，其内容是与学生生活及现代社会科技发展相联系的。教师应该根据学生的认知实际，将课程内容生活化，以提高学生的学习兴趣和经验。这就要求教师必须学会设计教学，而这种设计并非臆想的设计，而应该根据学生的生活体验去设计。在学生的学习过程中，教师只是指导和帮助学生主动参与、合作探究。这其中，教师不是统治者或权威，而应作为学生的指导者、交流者和合作者——即“主持人”的角色，它要求语文教师应以一个学者的身份加入到学生的讨论中。对学生的观点，教师应该有一个明确的态度与评价，应该提出自己的看法供学生参考，能肯定的肯定，该否定的要坚决否定，不能“只有不同的，没有不对的”。因而我们不应该把“主持人”的角色让位于学生，使自己陷于插不上嘴的尴尬局面，从而失去引导、点拨的机会。

  总之，语文课要求教师在学生的学习活动中更多地以渗透、感受、领悟、积累、运用等方式来提升学生的语文素养。让语文还原本色，复归本位，返璞归真，与时俱进！